Kuinua Sauti Zetu - Wanawake wa Kiasili kwa Nyimbo
Shirika la Forest Peoples Programme’s, Idara ya Jinsia inalenga kukuza Sauti, hadithi na michango ya wanawake wa kiasili katika harakati zao za pamoja za haki za ardhi, utawala wa jamii na kujitawala..
Kwa mtazamo huu, tunaratibu Msururu wa Makala haya pamoja na Milka Chepkorir kutoka Sengwer wa vilima vya Cherang'any.
Nyimbo Zetu, Utambulisho Wetu
Milka Chepkorir
“Mababu wanakula nini?
Mababu hula asali.
Eeeh kwenye ardhi yetu, nchi ya mababu zetu!
Bibi wanakula nini?
Bibi wanakula nettle inayouma.
Eeeh kwenye ardhi yetu, nchi ya mababu zetu!
Je! watoto wanakula nini?
Watoto hula "loos" yao (matunda ya mwitu).
Eeeh kwenye ardhi yetu, nchi ya mababu zetu!”
(dondoo kutoka kwa wimbo wa Sengwer unaosifu ardhi na chakula: umetafsiriwa)
Kuwa Sengwer inahusisha nyimbo na dansi zetu za Asili, zinazochezwa na kundi la watu wakiwa wamevalia mavazi yetu maridadi ya kitamaduni yaliyotengenezwa kwa ngozi ya wanyama pori na wa nyumbani na shanga maridadi.
Nilipokuwa nikikua, nilijua "Chumbala" (jinsi tunavyoelezea nyimbo, dansi, na sherehe zetu) ulikuwa utambulisho wetu,bado ni hivyo hii leo. Kwa muda mrefu zaidi, waimbaji wetu wa kitamaduni wamealikwa kwa sherehe na hafla nyingi za mitaa, kikanda, na kitaifa ili kuburudisha viongozi tofauti wa kisiasa na kutumbuiza katika hafla mbali mbali. Zamani, na hata leo, mavazi yetu, dansi na kurukaruka kwa wanaume katika vikundi vya waimbaji kumekuwa sababu ya wengine kuvutiwa na sisi na kwa hivyo wanatualika kwenye hafla kama hizo. Wimbo una maana zaidi kwetu.
Wakati wa utoto wangu, hatukujua maana ya nyimbo za Asili zilizoimbiwa mimi na ndugu zangu. Nimekuja kuelewa haya katika umri wa baadaye na sasa ninaweza kufahamu mafundisho katika baadhi ya nyimbo. Baadhi ya nyimbo kwa mfano zilihusu ukoo ninaotoka, sifa za watu wa ukoo wangu, totem inayohusishwa na ukoo, na historia ya ukoo wangu. . Bibi yangu mzaa mama, ingawa kutoka kwa jamii nyingine, (sio Sengwer), aliimba nyimbo za sifa kwa ukoo wetu na sisi, wajukuu zake.
Ni kupitia nyimbo hizi ndipo nilipopata kujua asili yetu ni Kipteber Hill. Ni moja wapo ya vilima vitakatifu ndani ya eneo la Sengwer. Bibi yangu anaishi mbali na kilima na eneo lakini alijua kuhusu historia ya watu wa baba yangu (Wasengwer) na alihisi kuwa na wajibu wa kutupitishia ujuzi kama huo katika umri mdogo kupitia nyimbo. Kuangalia nyuma kwa wakati huu ni unyenyekevu sana.
Kwa sababu ya kuhamishwa kwa jamii yangu kwa lazima kutoka kwa maeneo ya mababu zetu na serikali ya kikoloni, babu na nyanya yangu walihamia kuishi katika eneo la jamii nyingine.
Hivyo ndivyo baba yangu alivyoishia kumwoa mama yangu kutoka jamii hiyo na kutuzaa katika “nchi ya kigeni.” Si ajabu kwamba bibi yangu angetuimbia kuhusu Kipteber Hill - nyumba ya mababu zetu. Lazima alitaka tuwe na uhakika kuhusu utambulisho wetu, jamii na lugha.
Ilikuwa wazi kwamba hatukuwa sehemu ya mahali tulipozaliwa, au hata ikiwa tulikuwa kwa kadiri kidogo, hiyo haikuwa nyumba ya mababu zetu. Tulipokua na kujijua sisi ni akina nani, tulirudi hadi sehemu ya eneo la mababu zetu katika msitu wa Kabolet, kaunti ya Trans-Nzoia, ardhi iliyopiganiwa sana na wazee wetu na wacheza densi wa kitamaduni. Hapo ndipo tulipokaribia Kipteber Hill, msitu wetu mtakatifu na kilima.
Wazee na wacheza densi wa kitamaduni walitumia nyimbo na densi zao za Asili kupitisha mahitaji na maombi ya jamii kwa Rais wa wakati huo, marehemu Rais mstaafu Moi. Kutokana na kufanana kwa lugha zetu, Rais aliweza kuelewa ujumbe uliokuwa ukipitishwa kupitia nyimbo hizo, ingawa kwa wengi ilikuwa ni aina ya “burudani” tu kwa Rais na viongozi wengine wa kisiasa..
Nilianza kuelewa haya yote nikiwa na umri wa miaka 11 na nimeendelea kuthamini nafasi ya nyimbo zetu kwa kazi nyingi zinazoweza kutumika.
Takriban miaka 10 iliyopita, nilienda kusomea anthropolojia katika Chuo Kikuu cha Maseno. Nilichagua anthropolojia kimakusudi kwa kuwa nilikuwa na hamu kubwa ya kuelewa vyema watu wangu, utamaduni wangu, na utambulisho wangu. Haya ni mambo ambayo sikuweza kuyafikia kupitia viwango vingine vya elimu kwa sababu ya aibu iliyokuja na "kutokuwa na watu wengi au jamii ya kawaida" na kutoweza kuzungumza lugha yangu mwenyewe. Katika shule ya upili, nilichekwa kwa kusema mimi ni Sengwer kila wanafunzi wengine walipoulizwa kuhusu utambulisho wao wa kikabila. Kuwa Sengwer nilihisi kama uhalifu.
Ni katika hatua za mwanzo za kozi ya anthropolojia nilipojifunza anthropolojia ya kijamii na kitamaduni ambayo ilinisaidia kuchukua hatua za kwanza za kujithamini mimi ni nani, sisi ni nani kama jamii, na maana za kina katika tamaduni na nyimbo zetu.
Kufuatia kufukuzwa kikatili kwa wanajamii wetu kutoka Msitu wa Embobut wakati huohuo mwaka wa 2013-2014, nilijihusisha kikamilifu katika utetezi wa kukomesha kufukuzwa na kurejesha heshima ya haki za jumuiya yetu kwa ardhi. Wakati wa mikutano ya utetezi na ushawishi wazee, wanawake, na wawakilishi wengine wa jumuiya wangeimba nyimbo na ngoma zenye ujumbe wa upinzani.
Mnamo 2015 na miaka iliyofuata, uelewa wangu wa matumizi ya kimsingi ya nyimbo kama zana za kisiasa ulipanuka sana. Hapo ndipo nilipozidi kuwa na shauku zaidi ya hapo awali kusikiliza kwa makini na kuunganisha kile ambacho waimbaji wanasema na maana inayobebwa katika wimbo.
Ni busara kusema kwamba nyimbo zote zina miunganisho maalum ya msingi kwa jamii na ardhi, chakula, vijito, miti, na kila kitu kingine kwenye ardhi yetu. Nyimbo ni njia ya mawasiliano ambayo si ya kikoloni. Ingawa aina nyingine za mawasiliano zinategemea sana elimu rasmi na ujuzi wa kusoma na kuandika ili kupitisha ujumbe, uzoefu kutoka kwa jumuiya yangu ni kwamba nyimbo za Asili zinasalia kuwa nafasi isiyo na koloni.
Nyimbo hutungwa, huimbwa na kupitishwa na kwa ajili ya sherehe, mapambano, na sherehe huku waimbaji wakuu wakihakikisha kuwa wanashauri wengine ambao watachukua nafasi baada ya kushindwa kuendelea. Nyimbo hazitafsiriwi bali huimbwa kwa lugha yetu ili kudumisha maana na kutunza lugha. Ngoma pia huhusishwa na nyimbo maalum na kusaidia katika kuwasilisha maana ya wimbo kwa wale ambao hawakuweza kuelewa lugha. Nyimbo za upinzani zinahusishwa zaidi na densi na ishara za upinzani dhidi ya kufukuzwa, ubaguzi, na uigaji wa kulazimishwa.Wazee hufanya hivi, iwe tuna ardhi yetu leo au kesho, au hatutawahi tena - watu watajua kuwa kutoka mahali hapa hadi mahali hapo ni ardhi ya Sengwer. Watu watajua Sengwer ni akina nani kupitia nyimbo zetu.
Watajua ardhi ya mababu zetu ilianzia wapi na iliishia wapi kupitia alama za wazi zilizobebwa kwa nyimbo. Kilima hiki cha mto huu hadi mahali hapo kimehifadhiwa katika nyimbo zetu. Hivi ndivyo tulivyohama, hizi ndizo koo tulizo nazo - zote zimehifadhiwa katika wimbo. Utambulisho wetu upo sana katika nyimbo zetu. Nyimbo zetu ni sehemu muhimu ya utambulisho wetu. Jumuiya tawala inalenga kupunguza nyimbo zetu kuwa sherehe za kitamaduni ambapo zinaonekana tu kama aina za burudani kwa wageni huku wacheza densi na waimbaji wakituziwa kwa ajili ya kutumbuiza.
Hata hivyo, licha ya hayo, mara nyingi tumetumia matukio kama haya kuwasilisha maana zenye nguvu za kisiasa na kitamaduni kupitia nyimbo zetu. Sasa ninaendelea na utafiti wangu kuhusu nyimbo zetu, ili kufufua na kurudisha maana na nguvu zake.Ninatafuta kuelewa kwanza kutoka kwa jumuiya ni nyimbo zipi wanazoimba na madhumuni yao. Matokeo ya utafiti huu, ikiwa ni pamoja na mfululizo wa makala haya, yanakusudiwa kubaki katika jamii ili kuwasaidia kuhifadhi mifumo yao ya maarifa na kwa matumaini kuyapitisha kwa vizazi vichanga. Imehamasishwa na uzoefu wangu wa kibinafsi na hitaji la kuwa muhimu katika kuokoa lugha za Asili zinazofifia, nyimbo na vipengele vingine vya kitamaduni.
Ninafanya utafiti huu ili kuwatia moyo vijana wengine wa Kiasili kushiriki katika kuhudumia jamii kwa kuweka sasa mambo yaliyounganishwa ya kitamaduni, kijamii na kiuchumi ya jamii zao. Natumai hii itarejesha utambulisho na hisia ya kuhusika, haswa kwa vijana wa Asili ambao wamesukumwa mbali na jamii zao na njia za maisha za kitamaduni na "kisasa."
***
Josephine Haworth-Lee, Ofisi ya Mradi wa Jinsia, FPP -
Kusikiliza maneno ya Milka kuhusu wimbo kama utambulisho, ni wazi kwamba kujiwakilisha ni sehemu muhimu ya kujiamulia. Mara nyingi, watu wa kiasili na wanawake huwakilishwa na na kwa ajili ya wengine, badala ya wao wenyewe na jamii zao kwa njia ambazo zimeamuliwa na kuelekezwa nao. Kuna nguvu katika uwakilishi.
Wanawake na jamii asilia - ikiwa ni pamoja na Milka, Kikundi cha Kuimba cha Wanawake cha Sengwer, na wengine wengi- wanapata tena mamlaka yao juu ya jinsi wanavyojiwakilisha. Mpango wa Jinsia wa Forest Peoples Programme unalenga kuunga mkono urejeshaji huu kwa kuangazia sauti, hadithi na michango ya wanawake wa kiasili katika harakati zao za pamoja za haki za ardhi, utawala wa jamii, na kujitawala.
Ni kwa nia hii kwamba tunaratibu Msururu wa Makala haya pamoja na Milka Chepkorir kutoka Sengwer wa Cherang’any Hills. Kupitia utafiti wa Milka na kupitia michango kutoka kwa washirika wa FPP, mfululizo huu utaangalia Wimbo kama njia ya sauti ya pamoja. Kila makala itaandika nyimbo na historia nyuma yake kama vielelezo vya vuguvugu la haki za kumiliki ardhi za Wenyeji kote barani Afrika, Amerika na Asia.
Msisitizo wetu katika safu hii ni mbili:
Kwa mdundo mmoja, tunatafuta kukuza wimbo kama zana ya kisiasa ya sauti ya pamoja, uhamasishaji, urithi. Tunaona wimbo kama njia ya mawasiliano ambayo inaweza kuwa na mizizi ya kitamaduni, kufikiwa, na kuondoa ukoloni. Kurudia maneno ya Milka hapo juu: wimbo ni njia ya kuwasiliana nje ya aina za ukoloni za kujua kusoma na kuandika na elimu ya kawaida, vyombo vya habari, na teknolojia ya habari Inasikika kwa mdundo wa sauti ya watu. Na haihitaji chochote zaidi, au pungufu, kuliko miili yetu, sauti zetu, ujumbe na uwepo wa hadhira kuusikia. Wimbo huzungumza lugha inayohusiana na wengi. Imebeba historia simulizi, historia za watu, maarifa asilia. Wimbo unakumbuka.
Hii ndiyo sababu kihistoria, wimbo umekuwa mstari wa mbele katika harakati za watu zinazoongozwa na mabadiliko ya kijamii.
"Ili cheche yoyote itengeneze wimbo lazima ibadilishwe na
shinikizo. Lazima kuwe na haja isiyoelezeka, misuli ya
imani, na mambo ya porini, yasiyojulikana. Ninaimba
wimbo ambao unaweza kuzaliwa tu baada ya kupoteza nchi."
- Joy Harjo, Utatuzi wa Migogoro kwa Watakatifu
Kila wimbo una wakati, muktadha. Nyimbo zingine zinafanywa kwa ibada za kuanzishwa, sherehe, ndoa, kuja kwa uzee - zingine zinaonyesha huzuni, uchungu wa kukandamizwa.
Kuanzia wamisionari hadi wapiganaji, majimbo, watakatifu, wafanyakazi, akina nyanya - nyimbo za taifa, nyimbo za uhuru, tenzi, nyimbo za kuponya, nyimbo za tumbuizo - wimbo umetumika kutushawishi.
Nyimbo za harakati ni nyimbo zinazohitaji hatua. Nyimbo za harakati huzaliwa kutokana na maisha na uzoefu wa kila siku wa watu; wanatusogeza, kihisia, kimwili - wanatuita kwa hatua.
Wao ni nguvu ya kukabiliana na upotoshaji. Mara nyingi hukandamizwa, lakini haiwezekani kunyamazisha.Na mara nyingi hutungwa na kuimbwa na wanawake.
Lugha mama, “ni lugha inayokaribia ukimya daima
na mara nyingi kwenye ukingo wa wimbo.”
- Ursula K. Le Guin, Brun Mawr Anuani ya Kuanza
Kupitia nyimbo hizi wanawake hutumia sauti zao kama zana za uanaharakati wa kijamii. Ya maandamano. Ya hadithi. Ya uthibitisho. Kupitia nyimbo zao, wanazungumza sauti ya jamii yao.
“Enyi watu wangu, enyi watu wangu
Sisi watu wa Adivasi, sisi watu wa Adivasi,
Sikiliza maisha yetu, sikiliza hadithi yetu:
Hakuna kilichosalia, lakini kila siku tunataabika kwa uwezo wetu wote
Hakuna kinachosalia, kila siku tunafanya bidii yetu
Tunaenda msituni,
Tunavuka tembo,
Kukusanya paasam (moss).
Tunatoa sauti zetu juu, tunatoa sauti zetu juu,
Kusonga tembo,
Hata tembo husikiliza sauti yetu, na kuchukua njia zingine.
Enyi watu wangu, enyi watu wangu,
Sikiliza hadithi yetu, hapa sikiliza hadithi yetu:
Tumbo tupu kwa mlo wa kila siku,
Tumbo tupu kwa kazi ya kila siku,
Kahawa ya Sappa, chakula chetu cha kila siku.
Tunakusanya paasam (moss) na paasam (mapenzi)
Enyi watu wangu, enyi watu wangu,
Sisi watu, sisi watu!
- Wimbo ulioandikwa na Kalesha, kutoka kwa watu wa Paliyar Adivasi wa Milima ya Palani, Tamil Nadu, India
Wakati, nyimbo zinatungwa, kuletwa pamoja, na kuimbwa na watu wa jinsia zote, au na watu wa jinsia mahususi, kwa sababu tofauti, kwa nyakati tofauti, kwa maneno ya Milka: “kile ambacho wanawake hawawezi kusema mara nyingi mbele ya wanaume; wale walio na mamlaka, au katika nafasi za kufanya maamuzi - wanaweza kusema kupitia wimbo." Na kwa hivyo, hapa ndipo msisitizo wa pili wa safu yetu ulipo.
Nyimbo za harakati za wanawake ni kiini cha mfululizo wa makala haya.
Hapa kuna nafasi ya kukuza sauti na maono ya wanawake wa kiasili kwa ajili ya harakati zao za pamoja za haki za ardhi na utawala wa jamii - kwa midundo, kwa wimbo.
Kama wanawake, mara nyingi tunaambiwa tusipaze sauti zetu- kwamba ni uchafu.
Katika mfululizo huu tunawaalika wanawake kupaza sauti zao katika nyimbo-nyimbo za watu wao, nyimbo za mababu zao, ardhi yao, utambulisho wao.
Wimbo unategemea kila mmoja wetu kuwa - mwimbaji na msikilizaji.
Njoo ukusanye, dada, kaka, rafiki- usikilize pamoja nasi.
- Josephine Haworth-Lee
Forest Peoples Programme, Ofisi ya Mradi wa Jinsia
Overview
- Resource Type:
- News
- Publication date:
- 11 April 2023
- Programmes:
- Legal Empowerment Culture and Knowledge Territorial Governance Conservation and human rights